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葛巾玉版盗花名
洛阳书生常大用痴迷牡丹，与花精葛巾相恋。后疑其非人，葛巾怒掷儿于地：“三年前君病垂死，妾以药汁相救，今反见疑！”霎时婴孩化作牡丹根，葛巾姐妹遁入花丛。常生伏地痛哭，却见牡丹叶底藏诗：“幻化人生春梦婆，何须苦苦辨真讹。”
这则《葛巾》寓言道破身份焦虑的本质：当人执着于“真伪之辨”，反而失去最珍贵的真情。正如《周易》所言：“穷理尽性以至于命。”常生若能如庄周梦蝶般物我两忘，或许真能修成“人花合一”的至境。
席方平地狱行
席方平为父申冤勇闯冥府，见城隍、阎罗皆受贿枉法。当他高喊“阴曹之暗昧尤甚于阳间”时，鬼吏竟撕去其“人皮”，露出赤条条的真魂。《席方平》这则鬼话，实为最辛辣的现世讽喻——当权力戴上正义面具，地狱便成了人间的镜子。
蒲松龄借二郎神判词点题：“金光盖地，铜臭熏天。”席方平最终赢回公道，却要借“九千岁”的威势，这何尝不是另一种身份游戏？恰如《韩非子》所言：“法术之士，与当途之人不相容也。”
从画皮妖狐到席方平冥游，聊斋世界的鬼魅精怪，何尝不是戴着面具的众生？那些光怪陆离的身份游戏，既照见人性的深渊，也映出超越皮相的微光。《庄子》有云：“至人无己，神人无功，圣人无名。”今人观之，当知数字时代的虚拟身份亦是“志怪皮囊”——既要谨防画皮之祸，又需珍视葛巾之真。
正如蒲松龄在《聊斋自志》中自嘲：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。”在这虚实交织的尘世，或许唯有学那崂山道士——看破穿墙术的虚妄，方能守住心头明月。毕竟《小窗幽记》早有箴言：“藏巧于拙，寓清于浊，方为处世良谋。”
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